Ego lógico ou ego religioso: Kant, Dooyeweerd e a crítica transcendental da razão

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dc.contributor.advisorFontes, Filipe Costa
dc.contributor.authorConterato, Luis Sergio Vieira
dc.date.accessioned2023-02-01T22:38:48Z
dc.date.available2023-02-01T22:38:48Z
dc.date.issued2023-01-17
dc.description.abstractO presente trabalho propõe uma aproximação entre a crítica transcendental da razão de Kant e Dooyeweerd com o objetivo de investigar interesses comuns e distanciamentos. Por um lado, há uma aproximação contextual, metodológica e semântica, mas, por outro lado, há um distanciamento contextual, conceitual e semântico. Esses distanciamentos marcam um afastamento entre Kant e Dooyeweerd, sobretudo em relação ao sujeito cognoscente. Se a epistemologia kantiana e dooyeweerdiana são diferentes é, em boa medida, porque suas noções de sujeito são distintas, ou seja, há uma ligação interna entre noção de sujeito e conhecimento em ambos os projetos de crítica transcendental da razão. A fim de se verificar a crítica de Dooyeweerd a crítica transcendental de Kant, busca-se apresentar ambos os projetos de crítica transcendental, sob a guia da noção de sujeito. Por fim, mostrar-se-á a crítica de Dooyeweerd ao Idealismo Transcendental, bem como a tensão que há entre Ego Lógico e Ego Religioso. Parte-se da hipótese de que, o subjetivismo epistemológico kantiano não toma em consideração a natureza religiosa do EU, tampouco a estrutura estabelecida por Deus na criação como condição de possibilidade do conhecimento e, por esta razão, Kant assume o dogma da autonomia religiosa do pensamento teórico. Portanto, conclui-se, de acordo com a análise dooyeweerdiana: o projeto de crítica transcendental de Kant errou ao tomar a razão como ponto de referência para a síntese teórica, porque ela é um dos termos da relação antitética. A realidade não-lógica pode ser explicada por categorias lógicas, não por causa de uma “razão pura”, mas porque sua unidade de significado, e todas as dimensões da realidade temporal estão concentradas no coração do homem, o ponto de referência que transcende a diversidade modal, que é o responsável pela síntese teórica.pt_BR
dc.description.sponsorshipIPM - Instituto Presbiteriano Mackenziept_BR
dc.identifier.urihttps://dspace.mackenzie.br/handle/10899/31177
dc.language.isopt_BRpt_BR
dc.publisherInstituto Presbiteriano Mackenzie
dc.rightsAttribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Brazil*
dc.rights.urihttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/br/*
dc.subjectego lógicopt_BR
dc.subjectego religiosopt_BR
dc.subjectcrítica transcendentalpt_BR
dc.subjectrazãopt_BR
dc.subjectcoraçãopt_BR
dc.titleEgo lógico ou ego religioso: Kant, Dooyeweerd e a crítica transcendental da razãopt_BR
dc.typeDissertaçãopt_BR
local.contributor.advisorLatteshttp://lattes.cnpq.br/0052759287500156pt_BR
local.contributor.authorLatteshttp://lattes.cnpq.br/4735813973434911pt_BR
local.contributor.board1Dulci, Pedro Lucas
local.contributor.board1Latteshttp://lattes.cnpq.br/6513943344831736pt_BR
local.contributor.board2Madureira, Jonas Moreira
local.contributor.board2Latteshttp://lattes.cnpq.br/5533835882752031pt_BR
local.contributor.board2Orcidhttps://orcid.org/0000-0001-7050-3373pt_BR
local.description.abstractenThe work proposes an approximation between Kant's and Dooyeweerd's transcendental critique of reason in order to investigate common interests and distances. One the one hand, there is a contextual, methodological and semantic approximation, but, on the other hand, there is a contextual, conceptual and semantic distancing. These gaps mark a distancing between Kant and Dooyeweerd, especially in relation to the knowing subject. If Kantian and Dooyeweerdian epistemology are different, it is largely because their notions of the subject are different, that is, there is an internal connection between the notion of subject and knowledge in both projects of the transcendental critique of reason. In order to verify Dooyeweerd's critique of Kant's transcendental critique, we want to present both projects of transcendental critique, under the guidance of the notion of subject. Finally, Dooyeweerd's critique of Transcendental Idealism will be shown, as well as the tension between Logical Ego and Religious Ego. It has started from the hypothesis that Kant's epistemological subjectivism does not take into account the religious nature of the self, nor the structure established by God in creation as a condition for the possibility of knowledge and, for this reason, Kant assumes the dogma of the religious autonomy of the theoretical thinking. Therefore, it is concluded, according to the Dooyeweerdian analysis: Kant's project of transcendental criticism has made a mistake to take reason as a point of reference for the theoretical synthesis, because it is one of the terms of the antithetic relationship. Non-logical reality can be explained by logical categories, not because of "pure reason", but because its unity of meaning, and all the dimensions of temporal reality are concentrated in the heart of man, the point of reference that transcends the modal diversity, which is responsible for the theoretical synthesis.pt_BR
local.keywordslogical egopt_BR
local.keywordsreligious egopt_BR
local.keywordstranscendental critiquept_BR
local.keywordsreasonpt_BR
local.keywordsheartpt_BR
local.publisher.countryBrasil
local.publisher.departmentCentro Presbiteriano de Pós-Graduação Andrew Jumper (CPAJ)pt_BR
local.publisher.initialsIPM
local.publisher.programSacrae Theologiae Magister – STMpt_BR
local.subject.cnpqCNPQ::CIENCIAS HUMANASpt_BR
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